<\/p>\n
<\/p>\n
Une heure avant ma conf\u00e9rence au Congr\u00e8s International de Cuiaba, j\u2019ai appris la mort d\u2019Alain Didier-Weill, un ami et un fr\u00e8re. Nous avons tous les deux fait notre analyse avec Lacan, dans les m\u00eames ann\u00e9es, et avions pour le ma\u00eetre une affection fond\u00e9e sur un respect profond.<\/em><\/p>\n L\u2019\u00e9coute d\u2019Alain \u00e9tait unique et j\u2019ai eu le privil\u00e8ge de lui donner un entretien o\u00f9 j\u2019expliquais pourquoi j\u2019avais quitt\u00e9 le Br\u00e9sil en vue d\u2019effectuer mon analyse avec Lacan, comment \u00e9taient form\u00e9s les premiers analystes lacaniens du Br\u00e9sil et ce que signifiait l\u2019importance de l\u2019\u0153uvre de Lacan dans mon pays. Lors de notre entretien, il avait sa voix douce de toujours, qui exprimait sa force, et je lui r\u00e9pondais dans une sorte d\u2019enchantement.<\/em><\/p>\n Des ann\u00e9es plus tard, il r\u00e9alisa un premier film avec des analystes de la g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9c\u00e9dente, qu\u2019il interrogeait, et utilisa un de mes lapsus pour donner son titre \u00e0 son film\u00a0: Quartier Lacan. Il n\u2019y avait aucun m\u00e9rite particulier de ma part \u00e0 faire ce lapsus, mais il m\u2019en a remerci\u00e9 dans un texte. Parce qu\u2019Alain connaissait la valeur des manifestations de l\u2019inconscient. C\u2019est pour cela qu\u2019il ne dissociait pas la psychanalyse de l\u2019art.<\/em><\/p>\n La derni\u00e8re fois que nous\u00a0 nous sommes rencontr\u00e9s, je lui ai dit que j\u2019avais approfondi ma connaissance de la psychanalyse \u00e0 travers la litt\u00e9rature. Alain a voulu savoir pourquoi et je lui ai parl\u00e9 des id\u00e9es que j\u2019ai eues, gr\u00e2ce \u00e0 mes romans, sur les effets de l\u2019immigration et la vie des descendants d\u2019immigrants. \u00a0<\/em><\/p>\n Comme Lacan, Alain savait l\u00e9gitimer la pens\u00e9e d\u2019autrui. Apr\u00e8s ma conf\u00e9rence, qui m\u2019a un peu co\u00fbt\u00e9, mais dont j\u2019ai senti que je devais la faire, ceux qui avaient connu Alain ont pris place \u00e0 table \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de moi pour \u00e9voquer l\u2019importance de son apport. Avec Denise Maurano, Jacques Nassif, Jean-Michel Vives,\u00a0 Mario Antonio Coutinho Jorge, Mario Eduardo Costa Pereira e Paolo Lollo, j\u2019ai b\u00e9ni le fait que nous soyons l\u00e0 tous ensemble, \u00e0 ce moment qui fut moins p\u00e9nible du fait que nous savions qu\u2019Alain continuait avec nous sous diff\u00e9rentes formes.<\/em><\/p>\n Voici donc ma conf\u00e9rence de Cuiaba sur l\u2019amour, \u00e0 la m\u00e9moire d\u2019Alain Didier-Weill qui est maintenant dans la compagnie des grands, Sigmund Freud et Jacques Lacan. <\/em><\/p>\n <\/p>\n Pour traiter du th\u00e8me d\u2019aujourd\u2019hui, je partirai de mon livre Qu\u2019est-ce que l\u2019amour<\/em> et de mon exp\u00e9rience d\u2019analyste.<\/p>\n Le livre commence avec le caract\u00e8re \u00e9nigmatique de l\u2019amour, l\u2019impossibilit\u00e9 de donner de l\u2019amour telle ou telle d\u00e9finition. Nul ne l\u2019exprime mieux que Fernando Pessoa : Ange<\/em> [\u2026] de quelle mati\u00e8re est-elle faite, ta mati\u00e8re ail\u00e9e\u00a0?<\/em><\/p>\n L\u2019amant ignore pourquoi il d\u00e9sire l\u2019autre. C\u2019est peut-\u00eatre quelque chose qui l\u2019attire dans le visage, dans le corps, l\u2019attitude, la fa\u00e7on de sourire ou de parler. En v\u00e9rit\u00e9, aucun de ces traits n\u2019explique le pourquoi de l\u2019amour. Cela signifie que le choix de l\u2019amant est inconscient. Il n\u2019y a pas de meilleure repr\u00e9sentation que l\u2019image d\u2019Eros avec ses fl\u00e8ches, son arc \u00e0 la main. L\u2019amant est, pour ainsi dire, atteint par l\u2019amour.<\/p>\n L\u2019analyste, comme l\u2019amant, se demande pourquoi l\u2019analysant a besoin de lui, pourquoi c\u2019est lui qu\u2019il a choisi, pourquoi il est le sujet suppos\u00e9 savoir. Il s\u2019agit d\u2019une question qui trouve sa r\u00e9ponse dans le fantasme fondamental<\/em> et doit \u00eatre r\u00e9solue \u00e0 la fin de l\u2019analyse\u00a0; celle-ci ne prend v\u00e9ritablement fin que quand l\u2019analysant d\u00e9voile ce fantasme, gr\u00e2ce \u00e0 quoi la relation de transfert peut s\u2019\u00e9tablir.<\/p>\n Tout ceci devient clair dans un roman que j\u2019ai \u00e9crit il y a trente ans, \u00e0 la suite de mon analyse avec Lacan. L\u2019h\u00e9ro\u00efne, Seriema, ne se s\u00e9pare du Docteur que quand elle d\u00e9couvre pourquoi c\u2019est lui qu\u2019elle a choisi. Paradoxalement, elle ne l\u2019a pas choisi pour ce qu\u2019il savait, mais pour ce qu\u2019il ignorait\u00a0: sa langue maternelle \u00e0 elle. Seriema choisit le Docteur pour rester voil\u00e9e, comme le d\u00e9sirait son p\u00e8re, d\u2019origine orientale.<\/p>\n Comme chacun sait, le transfert est le processus par lequel les d\u00e9sirs de l\u2019analysant s\u2019expriment dans la cure, avec l\u2019analyste comme objet.<\/p>\n \u00c0 la diff\u00e9rence de l\u2019amour-passion, qui peut \u00eatre \u00e9ternel, le transfert est vou\u00e9 \u00e0 s\u2019achever ou \u00e0 se dissoudre quand la supposition de savoir s\u2019\u00e9tablit. Tout d\u00e9pend alors de la tactique de l\u2019analyste.<\/p>\n Qu\u2019on le veuille ou non, le transfert surprend l\u2019analyste, qui a besoin de le soutenir pour que la cure se fasse. \u00c0 sa mani\u00e8re, l\u2019analyste est un acteur. D\u2019embl\u00e9e, parce qu\u2019il fait semblant de ne pas \u00eatre surpris par le transfert\u00a0: il simule pour que le d\u00e9sir puisse s\u2019exprimer.<\/p>\n Jusqu\u2019au terme de sa vie, Freud a \u00e9t\u00e9 surpris par la r\u00e9p\u00e9tition du transfert. C\u2019est parce qu\u2019il lui a r\u00e9sist\u00e9 \u2013 dans le cas Dora \u2013 qu\u2019il a introduit dans sa th\u00e9orie la notion de contre-transfert. Le contre-transfert est la r\u00e9sistance de l\u2019analyste, qui emp\u00eache la cure d\u2019avancer.<\/p>\n Le transfert est substantiellement identique \u00e0 l\u2019amour, c\u2019est pourquoi il existe un transfert positif comme un transfert n\u00e9gatif. L\u2019amour peut, comme on le sait, se transformer en haine. Celui qui me d\u00e9clare aujourd\u2019hui je t\u2019aime<\/em> peut me dire demain je te hais<\/em>. La raison de ce retournement peut se d\u00e9duire d\u2019une des paroles de l\u2019amant quand il dit\u00a0: sans toi, je n\u2019existe pas<\/em>. Si l\u2019autre est la condition de mon \u00eatre, si je d\u00e9pends de lui pour exister, il est \u00e9vident que s\u2019il ne me d\u00e9sire pas, mon amour va se changer en haine. L\u2019amant ne supporte pas d\u2019\u00eatre r\u00e9cus\u00e9, et pour cela, m\u00eame le crime devient possible. Quant Othello se persuade, par erreur, que Desd\u00e9mone l\u2019a trahi, il dit\u00a0: \u2013 Je vais la tuer… Qu\u2019elle soit maudite d\u00e9sormais. Qu\u2019elle pourrisse. Qu\u2019elle disparaisse. Desd\u00e9mone ne vivra pas…<\/p>\n Au sujet du passage de l\u2019amour \u00e0 la haine, Lacan a invent\u00e9 un n\u00e9ologisme, hainamoration<\/em>. \u00c0 propos de ce n\u00e9ologisme g\u00e9nial, je voudrais raconter une petite histoire. Quand j\u2019ai interrog\u00e9 Octavio Paz sur son live de 1994, La double flamme<\/em>, il m\u2019a dit que les analystes, \u00e0 l\u2019inverse des po\u00e8tes, avaient besoin de pages, de pages, de toujours plus de pages pour exprimer leurs id\u00e9es. Je l\u2019ai surpris en lui parlant de l\u2019hainamoration<\/em>, et me suis dit que Lacan \u00e9tait un grand analyste parce qu\u2019il \u00e9tait un po\u00e8te. \u00c0 ce sujet, je me souviens qu\u2019il a d\u00e9clar\u00e9 n\u2019\u00eatre pas assez po\u00e8te pour \u00eatre un grand analyste. En plus, le ma\u00eetre connaissait l\u2019humilit\u00e9.<\/p>\n Dans la cure, le transfert positif se transforme en transfert n\u00e9gatif quand l\u2019ego de l\u2019analyste se manifeste ou quand il tombe dans le pi\u00e8ge de la lutte de prestige. Alors, au lieu de garder l\u2019attitude d\u2019Eros, il adopte celle de Psych\u00e9.<\/p>\n Pour expliquer ce qui en est, il me faut revenir au mythe.<\/p>\n Eros veut se comporter en amant cach\u00e9. Il ne veut rencontrer Psych\u00e9 que la nuit, prot\u00e9g\u00e9 par l\u2019obscurit\u00e9. Psych\u00e9 n\u2019accepte pas cette condition, elle \u00e9claire le visage d\u2019Eros, il se r\u00e9volte et il la quitte.<\/p>\n \u00catre aim\u00e9 sans \u00eatre vu, de fa\u00e7on inconditionnelle, c\u2019est ce qu\u2019Eros d\u00e9sirait. Psych\u00e9 refuse cette condition parce qu\u2019elle \u00e9tablit avec Eros une lutte de prestige.<\/p>\n Quant l\u2019analyste se comporte comme Psych\u00e9, il perd l\u2019analysant. Mais pour ne pas faire comme Psych\u00e9, il doit occuper la place du mort et ne plus en sortir. Occuper la place du mort signifie accepter la contradiction inh\u00e9rente \u00e0 sa position.<\/p>\n La parole \u00e0 laquelle l\u2019analyste est soumis est primo non rompere<\/em> \u2013 d\u2019abord, ne pas rompre. Pour ne pas rompre, il ne peut pas mettre en doute ce que lui dit l\u2019analysant.<\/p>\n Celui qui aime ne supporte pas le doute. Ainsi, Hamlet d\u00e9clare \u00e0 Oph\u00e9lie\u00a0: \u2013 Doute que les astres soient des flammes \/ doute que le soleil tourne \/ doute de la v\u00e9rit\u00e9 m\u00eame \/mais ne doute pas de mon amour.<\/p>\n Qui aime croit. Il n\u2019a pas besoin, comme saint Thomas, de voir pour croire, et l\u2019analyste ne peut discr\u00e9diter son analysant. L\u2019analyste reste l\u00e0, \u00e0 \u00e9couter ce que dit l\u2019analysant, sans le contredire. Je crois que c\u2019est aussi pour \u00e7a Lacan est pass\u00e9 de l\u2019interpr\u00e9tation \u00e0 la ponctuation. Avec la ponctuation \u2013 l\u2019interruption de s\u00e9ance, par exemple \u2013 il est possible de conduire l\u2019analysant \u00e0 s\u2019interroger sur une parole aberrante sans s\u2019opposer \u00e0 elle.<\/p>\n Toute opposition est p\u00e9rilleuse, et l\u2019analyste peut tomber de la corde raide o\u00f9 il se tient. L\u2019analyste est un \u00e9quilibriste, et comme le po\u00e8te Manuel Bandeira, il pourrait dire \u00e0 l\u2019analysant\u00a0: \u00ab\u00a0Qui a dit que je ne t\u2019aimais pas\u00a0? Je t\u2019aime davantage que la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n Parce qu\u2019il occupe la place du mort, l\u2019analyste doit s\u2019int\u00e9resser sans s\u2019investir. Ceci veut dire qu\u2019il n\u2019est pas du c\u00f4t\u00e9 de la jouissance. Il s\u2019est donn\u00e9 pour r\u00e8gle l\u2019abstinence, \u00e9tablie par Freud en 1915, quand il se demandait quelle devait \u00eatre l\u2019attitude du psychanalyste lorsque l\u2019amour se manifestait dans le transfert. Freud dit que l\u2019analyste doit s\u2019interdire d\u2019y c\u00e9der, et amener l\u2019analysant \u00e0 renoncer aux satisfactions imm\u00e9diates.<\/p>\n Le sexe est hors de question dans la relation analytique, encore que beaucoup qui se disent analystes n\u2019aient pas pu lui r\u00e9sister. La vie elle-m\u00eame peut pr\u00e9senter une relation contradictoire entre l\u2019amour et le sexe. C\u2019est flagrant dans l\u2019histoire de Baudelaire. Sa concubine est Jeanne, perdue d\u2019alcool et de drogue, \u00ab\u00a0un enfer\u00a0\u00bb. La femme qu\u2019il adule, Apollonie, est une amie des lettres et des arts.<\/p>\n Sans r\u00e9v\u00e9ler son identit\u00e9, craignant le ridicule, Baudelaire envoie po\u00e8mes et billets \u00e0 Apollonie. Il l\u2019appelle ma toute belle<\/em>, ma bonne et ch\u00e8re<\/em>, mon ange gardien<\/em>, ma Muse et ma Madone<\/em>, il chante l\u2019amour id\u00e9al, d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, d\u00e9bordant de respect.<\/p>\n De1852 \u00e0 1857, tout se passe dans l\u2019anonymat. Jusqu\u2019\u00e0 la publication des Fleurs du mal<\/em>, un livre \u00e0 succ\u00e8s provocateur et scandaleux. Dans l\u2019ouvrage figurent les po\u00e8mes que Baudelaire envoyait \u00e0 sa muse, Apollonie, qui se livre \u00e0 lui. Mais l\u2019\u00e9chec du po\u00e8te est complet, il exprime ainsi sa d\u00e9ception\u00a0: \u2013 Il y a quelques jours, \u00e9crit-il, tu \u00e9tais une divinit\u00e9, ce qui \u00e9tait commode, beau, si inviolable… maintenant, tu n\u2019es qu\u2019une femme.<\/p>\n Apollonie, la femme idol\u00e2tr\u00e9e, \u00e9tait une chair spirituelle et non, comme Jeanne Duval, faite pour le plaisir terrestre.<\/p>\n L\u2019\u00e9thique de l\u2019analyste est celle de la contention, m\u00eame si le sexe et l\u2019\u00e9rotisme sont des manifestations de la vie. L\u2019analyste est au service de la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019inconscient, gr\u00e2ce \u00e0 quoi il est possible d\u2019atteindre la libert\u00e9 subjective.<\/p>\n Si l\u2019analyste ne r\u00e9pond pas \u00e0 la demande, c\u2019est parce qu\u2019il veut que le d\u00e9sir s\u2019exprime. J\u2019en trouve un exemple dans ce que Lacan fit avec moi. J\u2019ai eu une premi\u00e8re rencontre avec lui o\u00f9 je me suis engag\u00e9e \u00e0 revenir dans les deux ans pour faire une analyse de quatre mois. De retour \u00e0 Paris, comme pr\u00e9vu, je l\u2019ai appel\u00e9 au t\u00e9l\u00e9phone pour lui dire que j\u2019\u00e9tais arriv\u00e9e. Sa r\u00e9ponse fut celle \u00e0 laquelle on pouvait le moins s\u2019attendre\u00a0: \u00ab\u00a0Et alors\u00a0?\u00a0\u00bb. Lacan ne m\u2019a pas souhait\u00e9 la bienvenue, il a bouscul\u00e9 le discours pour m\u2019introduire tout de suite dans l\u2019analyse. \u00ab\u00a0Et alors, je veux faire mon analyse\u00a0\u00bb. Un de ses recours les plus efficaces \u00e9tait de pr\u00e9cipiter le d\u00e9sir.<\/p>\n Lacan m\u2019a dit\u00a0tout de suite avec fermet\u00e9 : \u00ab\u00a0Venez demain\u00a0\u00bb et raccrocha. Il a utilis\u00e9 un imp\u00e9ratif et m\u2019a livr\u00e9 au manque pour que l\u2019analyse commence.<\/p>\n Comme l\u2019analyste ne r\u00e9pond pas \u00e0 la demande, son amour ne peut pas se comparer \u00e0 celui de l\u2019ami. La relation qui s\u2019\u00e9tablit entre l\u2019analyste et l\u2019analysant est d\u2019une autre nature, encore que l\u2019analyste, comme l\u2019ami, privil\u00e9gie l\u2019\u00e9coute.<\/p>\n L\u2019amour de l\u2019analyste ne peut pas non plus \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 celui de la m\u00e8re, parce que l\u2019amour qu\u2019il offre n\u2019est pas inconditionnel. Mais il est possible de comparer l\u2019analyste \u00e0 la femme enceinte, qui laisse son enfant se constituer sans savoir qui il est, et accepte le non-savoir.<\/p>\n Plus d\u2019une fois je me suis demand\u00e9 quelle est la relation qui existe entre l\u2019analyste et Sh\u00e9h\u00e9razade. La question peut para\u00eetre absurde, parce que l\u2019analyste parle peu. Pour essayer de r\u00e9pondre \u00e0 la question, je me rem\u00e9more son histoire.<\/p>\n Trahi par son \u00e9pouse, le sultan des Mille et Une Nuits<\/em> fait pendre la sultane et d\u00e9capiter ses femmes. D\u00e9\u00e7u, persuad\u00e9 que la femme est infid\u00e8le, il en prend une chaque nuit pour la faire pendre au matin\u00a0: les femmes ne sont pour lui qu\u2019un objet de jouissance, et il esp\u00e8re ainsi ne plus s\u2019illusionner. Mais Sh\u00e9h\u00e9razade, la figure m\u00eame de la s\u00e9duction, conquiert Shariar et parvient \u00e0 suspendre sa vengeance.<\/p>\n Comment s\u2019y prend-elle\u00a0? D\u00e9cid\u00e9e \u00e0 emp\u00eacher la mort des autres jeunes filles, elle demande au vizir son p\u00e8re de l\u2019offrir au sultan comme \u00e9pouse. Incapable de dissuader Sh\u00e9h\u00e9razade, le vizir c\u00e8de.<\/p>\n Sh\u00e9h\u00e9razade se pr\u00e9pare et prend avec elle Dinarzade, sa s\u0153ur et sa complice. Dinarzade doit lui demander de raconter une histoire avant le lever du jour. Le plan se r\u00e9alise et Dinarzade fait ce qui \u00e9tait convenu. Elle veut encore entendre sa s\u0153ur, une derni\u00e8re fois. Le sultan accepte et devient prisonnier de Sh\u00e9h\u00e9razade, qui sait interrompre l\u2019histoire au bon moment et fait du sultan la victime de sa propre curiosit\u00e9.<\/p>\n Sh\u00e9h\u00e9razade l\u2019emporte en opposant le sultan \u00e0 lui-m\u00eame, le d\u00e9sir d\u2019entendre \u00e0 la d\u00e9cision de mettre \u00e0 mort, le plaisir de l\u2019\u00e9coute \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition assassine du pouvoir. Sh\u00e9h\u00e9razade se pr\u00e9vaut de la parole pour \u00e9viter la vengeance.<\/p>\n L\u2019analyste ne conte pas d\u2019histoires comme Sh\u00e9h\u00e9razade, cependant, \u00e0 travers son \u00e9coute, il fait se multiplier les histoires dans son cabinet, en mille et une \u00e9pop\u00e9es subjectives qui prennent corps. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, comme Sh\u00e9h\u00e9razade, il enseigne \u00e0 d\u00e9passer la haine en valorisant la parole.<\/p>\n Last, but nos least<\/em>, pour terminer, je voudrais dire que la relation entre la litt\u00e9rature et la psychanalyse est tr\u00e8s intime. Et que l\u2019acte analytique a beaucoup \u00e0 voir avec l\u2019acte po\u00e9tique. L\u2019acte et la th\u00e9orie analytique. Un exemple nous en est donn\u00e9 par les n\u00e9ologismes de Lacan. J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 de l\u2019un d\u2019eux, la hainamoration<\/em>. Mais je voudrais encore me souvenir d\u2019un autre, le parl\u00eatre<\/em>, que nous traduisons en portugais par falesser, <\/em>insinuant avec cette traduction que nous autres, hommes, naissons pour le phallus (falo), pour la parole (fala) et pour mourir (falacer) un jour.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n __________<\/span><\/p>\n Conf\u00e9rence au Congr\u00e8s International de Psychanalyse – Cuiab\u00e1<\/em>, 17 novembre 2018.<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019amour dans la vie et dans l\u2019analyse – Contrepoints Une heure avant ma conf\u00e9rence au Congr\u00e8s International de Cuiaba, j\u2019ai appris la mort d\u2019Alain Didier-Weill, un ami et un fr\u00e8re. 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